古詩(shī)詞

（一）《勸學(xué)》
1、人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已，這句話印證了這句話。

2、韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。

3、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

4、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。

5、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。

6、強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
7、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（二）《逍遙游》

1、在《逍遙游》中描繪大鵬依然有所恃的句子是：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

2、《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

3、作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

4、舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴(lài)性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴(lài)性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

5、莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，文中描寫(xiě)四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。

6、作者提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類(lèi)人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

7、文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

8、文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

9、當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：我決起而飛，搶榆枋而止。

　　（三）《師說(shuō)》
1、韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義，明確自己所說(shuō)的老師不是指啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

2、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

3、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

4、韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

5、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

6、《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（四）《阿房宮賦》
1、古人寫(xiě)文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》：“嗚呼! 滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣建宮室。

2、通過(guò)阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”

3、不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說(shuō)：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

4、《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。

5、《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

6、用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。

7、既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

8、從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸�？鞓�(lè)、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。

9、總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

10、杜牧在本文中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

　　（五）《赤壁賦》
1、寫(xiě)江上水汽彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：白露橫江，水光接天。
2、概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀的句子是：舳艫千里，旌旗蔽空。
3、敘寫(xiě)江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。

4、用高超的手法描寫(xiě)動(dòng)人的音樂(lè)：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

5、蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
6、寫(xiě)清風(fēng)明月為吾享用的句子：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
7、寫(xiě)清風(fēng)與明月可盡情享用，無(wú)人禁止，無(wú)窮無(wú)盡的句子：取之無(wú)禁，用之不竭。
8、寫(xiě)希望與神仙相交，與明月同在的句子：挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
9、寫(xiě)月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛(ài)的句子：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
10、寫(xiě)作者在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境里去的句子：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
11、寫(xiě)作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩(shī)歌，召喚月亮飛行的句子：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
12、描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句子：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
13、寫(xiě)客人簫聲之悲傷幽怨的句子：如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。
14、用蛟龍嫠婦聽(tīng)簫聲的感受來(lái)突出簫聲的悲涼與幽怨的句子：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

15、以月亮作比，描寫(xiě)世間萬(wàn)物變化的規(guī)律的句子是：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。
16、從不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。
17、文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
18、寫(xiě)作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。
19、寫(xiě)作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
20、用比喻的修辭手法，感嘆我們個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
21、描寫(xiě)詩(shī)人行舟的感覺(jué)，像身上長(zhǎng)上了翅膀：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
22、詩(shī)人在飲酒后，唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念：渺渺兮予懷，望美人兮天一方。
　　（六）《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

1、寫(xiě)女子在無(wú)奈下與男子約定婚期的句子是：將子無(wú)怒，秋以為期。
2、用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛(ài)情的句子是：于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。
3、寫(xiě)女子家人對(duì)其不理解的句子是：兄弟不知，咥其笑矣。

4、與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：總角之宴，言笑晏晏。

5、寫(xiě)女子不愿同氓終老的句子是：及爾偕老，老使我怨。
6、通過(guò)寫(xiě)桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是：桑之落矣，其黃而隕。
7、寫(xiě)女子在斷墻上眺望心上人，見(jiàn)到心上人后前后行為差異的句子是：不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。
8、寫(xiě)女子回憶小時(shí)候與氓嬉戲玩耍的快樂(lè)場(chǎng)景的是：總角之宴，言笑晏晏。
9、寫(xiě)女子為人婦后早晚辛苦勞動(dòng)的句子是：三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣寫(xiě)男子變化無(wú)常，三心二意的句子是：士也罔極，二三其德。

10、女子總述自己得出的生活經(jīng)驗(yàn)的句子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!”

11、女子表明自己不幸生活的感受和決心的句子：“反是不思，亦已焉哉!”

12、表明文中女子熱情、溫柔的句子：既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

　　（七）《離騷》

1、《離騷》一文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。
2、《離騷》中寫(xiě)自己雖崇尚美德約束自己，多少年仍然遭到貶黜的兩句：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
3、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”詩(shī)人直抒胸臆、表白心志寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。

4、《離騷》中用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌?/span>既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。
5、詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
6、《離騷》中表明自己遭到不公正對(duì)待的原因之一是在上位者的荒唐的兩句：怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。
7、《離騷》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚�遭到小人誹謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
8、《離騷》中表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
9、《離騷》中表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
10、《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
11、《離騷》中表明作者寧可死去，也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
12、《離騷》中用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
13、《離騷》中用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

14、《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句(表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義) ：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”

15、《離騷》中屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

16、《離騷》中屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

17、《離騷》中屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山崗表明自己從朝廷隱退為了修養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

18、《離騷》中屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

19、《離騷》中屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

20、《離騷》中屈原表明即使沒(méi)有人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心買(mǎi)好就可以的兩句話：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
21、《離騷》中屈原通過(guò)加高自己的帽子和佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

22、《離騷》中屈原表明人各有各的樂(lè)趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

23、《離騷》中用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

24、《離騷》中表明自己即使佩帶芳草和玉佩，但是自己光明純潔的品質(zhì)沒(méi)有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

25、表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民、熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)句：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

26、表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)持真理、獻(xiàn)身理想的詩(shī)句：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

27、表現(xiàn)詩(shī)人嫉惡如仇、不同流合污的詩(shī)句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

28、表現(xiàn)詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

29、表現(xiàn)詩(shī)人潔身自好、自我完善的詩(shī)句：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

（八）《蜀道難》
1、《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天。
2、運(yùn)用夸張極言山峰之高、絕壁之險(xiǎn)，渲染驚險(xiǎn)的氣氛的句子：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
3、虛寫(xiě)映襯表現(xiàn)蜀道的雄奇險(xiǎn)峻的句子：黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。
4、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”。
5、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”運(yùn)用夸張的手法表示自古以來(lái)秦、蜀之間少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)?/span>“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”，進(jìn)一步表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。
6、李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”

7、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險(xiǎn)的句子有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。”
8、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，摹寫(xiě)行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。
9、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
10、李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。”托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫(xiě)出水石激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。
14、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，寫(xiě)出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。”

15、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。

16、從李白《蜀道難》一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。
　　(九）《登高》
1、杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，蘊(yùn)含與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木�神�?/span>
2、由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。

3、寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)，為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D，用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
4、本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
　�。ㄊ�）《琵琶行》
1、“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類(lèi)比聯(lián)想。
2、描寫(xiě)琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

3、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。

4、描寫(xiě)琵琶聲的句子：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。
5、既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是：潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
　　（十一）《錦瑟》
1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
2、《錦瑟》一詩(shī)的頸聯(lián)是：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。
3、《錦瑟》用典的四句詩(shī)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
4、《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
　　（十二）《虞美人》
1、李煜的《虞美人》一詞中一個(gè)詰句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁?lèi)炁�空傾瀉下來(lái)，這個(gè)句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。
2、李煜的《虞美人》一詞中含蓄地表現(xiàn)出李煜對(duì)人生絕望的句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。
3、李煜的《虞美人》一詞中表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時(shí)光面前感慨無(wú)限，同時(shí)放筆呼號(hào)，發(fā)出一聲深沉的浩嘆，直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

4、李煜的《虞美人》一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是：雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

5、李煜的《虞美人》一詞中以水喻愁的名句，用比喻、夸張、設(shè)問(wèn)手法寫(xiě)出愁思的多與深廣的句子是：問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

6、李煜的《虞美人》一詞中將現(xiàn)實(shí)與過(guò)去對(duì)比來(lái)寫(xiě)的句子是：春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
　�。ㄊ�三）《念奴嬌·赤壁懷古》
1、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪了周瑜的英氣勃發(fā)。
2、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，運(yùn)用比喻修辭描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)，具體描寫(xiě)“江山如畫(huà)”之意的一句：亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

3、本文中既點(diǎn)題，又為周瑜出場(chǎng)營(yíng)造聲勢(shì)的句子是：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

4、表達(dá)詩(shī)人曠達(dá)之情的句子是：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

　　（十四）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
1、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》作者登高望遠(yuǎn)，首先想到孫權(quán)這位著名的歷史人物不禁感嘆的兩句：千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。

2、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》感嘆東吳那個(gè)強(qiáng)盛的局面，孫權(quán)那個(gè)英雄、風(fēng)流余韻，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。

3辛棄疾贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

4、寫(xiě)劉裕的兒子劉義隆輕率舉兵北伐，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。

5、詞人借歷史影射現(xiàn)實(shí)，說(shuō)南宋的失敗，金人的南侵，國(guó)家的恥辱隨著時(shí)光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
6、他借用廉頗的典故，表明自己顯然年老卻還是壯志猶存，希望能夠?yàn)閲?guó)立功的句子是：憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

 

文學(xué)常識(shí)

（1）中國(guó)文學(xué)史

1、《詩(shī)經(jīng)》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興；

2、建安風(fēng)骨：“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）

3、竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸

4、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

5、陶謝：陶淵明和謝靈運(yùn)；

6、元嘉三大家：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照（又稱(chēng)“宋初三體”）

7、文章四友：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言；

8、山水田園派：以王維、孟浩然為首，又稱(chēng)“王孟詩(shī)派”，該派作品偏重山水風(fēng)光和田園生活，以五言為主。

9、邊塞詩(shī)派：以高適、岑參為首，也稱(chēng)“高岑詩(shī)派”，該派作品善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行；

10、韓孟詩(shī)派：韓愈和孟郊的合稱(chēng)，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，即有“孟詩(shī)韓筆”的稱(chēng)譽(yù)，作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ)；

11、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期白居易、元稹等倡導(dǎo)，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

12、古文運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期韓愈倡導(dǎo)、得到柳宗元大力支持，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)；

13、江西詩(shī)派：南宋初，呂本中將黃庭堅(jiān)、陳師道等二十余人列為江西詩(shī)派，講究用典，生新瘦硬，是宋代影響最大的詩(shī)派；

14、永嘉四靈：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀；

15、南戲：又稱(chēng)“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它的內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂(lè)伴奏為主，是一種較靈活的地方劇種；

16、臨川四夢(mèng)：明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》的合稱(chēng)；

17、擬話本：明代中葉以后，根據(jù)話本小說(shuō)而獨(dú)立創(chuàng)造的一些新小說(shuō)，這類(lèi)話本短篇小說(shuō)，人們稱(chēng)之為擬話本。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w屬于“擬話本”一類(lèi)；

18、唐宋派：明代散文流派，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，他們不認(rèn)為“文必秦漢，試必盛唐”，認(rèn)為唐宋的散文更值得效法”。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上；

19、公安派：明后期文學(xué)流派，代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是其理論核心；

20、西昆體：西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義上的西昆體兼指其四六文。“西昆體”之名是因創(chuàng)始諸人在秘閣唱和詩(shī)集稱(chēng)《西昆酬唱集》，以楊億、錢(qián)惟演、劉筠為魁首；

21、性靈說(shuō)：清代中葉，以袁枚為代表的性靈詩(shī)派接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情，株洲文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有自己的文學(xué)，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。其學(xué)派還有鄭燮（鄭板橋）、趙翼和黃景仁等；

22、桐城派：清中葉最重要的散文流派，其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，學(xué)派的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模；

23、南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱(chēng)，洪昇代表作是《長(zhǎng)生殿》，孔尚任的代表作是《桃花扇》創(chuàng)世。

24、鴛鴦蝴蝶派：始于20世紀(jì)初，因其內(nèi)容多寫(xiě)才子佳人情愛(ài)，又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，又稱(chēng)“禮拜六派”。他們的文學(xué)主張，是把文學(xué)作為游戲、消遣的工具，以言情小說(shuō)為骨干、情調(diào)和風(fēng)格，偏于世俗、媚俗。

25、湖畔詩(shī)社：馮雪峰、應(yīng)修人、潘漠華、汪靜之四人為代表人物，他們身上具有清新、自然、純情、率真的特點(diǎn)。個(gè)性解放思想是他們?cè)姼鑴?chuàng)作的基石。他們的作品主要寫(xiě)愛(ài)情，愛(ài)情詩(shī)是他們對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的主要貢獻(xiàn)。被朱自清稱(chēng)為當(dāng)時(shí)“專(zhuān)心致志做情詩(shī)”的四個(gè)年輕人。

26、新月社：五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論和新詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等，新月社是一個(gè)涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。徐志摩《再別康橋》和聞一多《死水》等是新月社的佳作。

27、語(yǔ)絲社：得名于《語(yǔ)絲》周刊，主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語(yǔ)堂等，它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物，主要發(fā)表雜感、短評(píng)、小品等。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和周作人、林語(yǔ)堂代表的幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類(lèi)，對(duì)散文發(fā)展有重要影響。

28、左聯(lián)：左聯(lián)是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，左聯(lián)十分重視理論批評(píng)，代表作家有蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。

29、荷花淀派：孫犁的小說(shuō)以其美的特質(zhì)與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在解放區(qū)小說(shuō)中占有特殊地位，以他為首，后來(lái)有一批作家如劉紹棠、韓映山、叢維熙等，追隨其創(chuàng)作風(fēng)格。

30、朦朧派：以舒婷、顧城、北島等為先驅(qū)者的一群青年詩(shī)人形成了一種新風(fēng)格的詩(shī)。朦朧派詩(shī)人無(wú)疑是一群對(duì)光明世界有著強(qiáng)烈渴望的使者，表達(dá)對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿與鄙棄。

（2）外國(guó)文學(xué)史

1、荷馬史詩(shī)：包括《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，一般認(rèn)為是吟游詩(shī)人荷馬所作，主要描寫(xiě)了公元前12世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。

2、教會(huì)文學(xué)：中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于《圣經(jīng)》，主要內(nèi)容是贊美上帝和權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。

3、騎士文學(xué)：西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種，重要作品有《特里斯丹和伊瑟》。

4、古希臘三大悲劇作家：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。而埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜌W里庇得斯的《美狄亞》，則被稱(chēng)為“三大悲劇”。其中，埃斯庫(kù)羅斯被稱(chēng)為“悲劇之父”。

5、但丁《神曲》中新舊思想虛構(gòu)的矛盾：情節(jié)與場(chǎng)景源自中世紀(jì)宗教思想。

6、塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》中的人物形象及反映現(xiàn)實(shí)的意義，表達(dá)和寄托了人文主義理想，還表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)的苦澀理解。

7、莎士比亞的四大悲劇：包括《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》.

8、莫里哀《偽君子》塑造了個(gè)性鮮明的人物形象；喜劇手法和鬧劇手法密切結(jié)合，在嬉笑怒罵中蘊(yùn)涵嚴(yán)肅的批判精神和社會(huì)歷史內(nèi)容。

9、歌德《浮士德》

10、雨果創(chuàng)作中的人道主義思想和浪漫主義風(fēng)格

11、司湯達(dá)《紅與黑》中于連的形象：于連是個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型

12、巴爾扎克《人間喜劇》的批判現(xiàn)實(shí)主義

13、契訶夫小說(shuō)，代表作《套中人》

14、托爾斯泰主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，《復(fù)活》是“俄國(guó)革命的一面鏡子”，被譽(yù)為"19世紀(jì)俄國(guó)生活的百科全書(shū)"。

15、羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》的“英雄”主題：“英雄”主題：共10卷，以主人公約翰·克利斯朵夫的生平為主線，描述了這位音樂(lè)天才的成長(zhǎng)、奮斗和終告失敗。

16、海明威《老人與�！�及“硬漢”精神及創(chuàng)作風(fēng)格；海明威在繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，又借鑒現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.

17、肖洛霍夫《靜靜的頓河》中葛利高里悲劇的意義，真實(shí)地反映了十月革命前后頓河地區(qū)的社會(huì)歷史風(fēng)貌，探討了蘇維埃在革命過(guò)程中的成敗得失。

18、卡夫卡小說(shuō)《變形記》以夸張、怪誕的手法，描寫(xiě)了一個(gè)小職員由人變?yōu)?/span>“蟲(chóng)”的悲慘遭遇。