西周春秋戰(zhàn)國(guó)】（公元前11世紀(jì)—前221）

1、周代建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂體系，就是我國(guó)古代祭祀天地﹑神靈﹑祖先等典禮中所演奏的音樂和表演的樂舞，在周代實(shí)際上包括用于郊社﹑宗廟﹑宮廷儀禮﹑鄉(xiāng)射和軍事大典等各個(gè)方面的音樂。它是隆重而又繁瑣的儀式典禮的一個(gè)重要組成部分。

2、雅樂的特點(diǎn)：有一定程式規(guī)范的樂舞形式，有著深刻的歷史文化內(nèi)涵，符合統(tǒng)治階級(jí)的審美理想，能夠起到維護(hù)奴隸制社會(huì)秩序的作用。雅樂首先強(qiáng)調(diào)的是它的教育意義，用來配合道德方面的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)。西周雅樂實(shí)際上是我國(guó)奴隸制社會(huì)發(fā)展到登峰造極階段的文化產(chǎn)物。晉侯蘇鐘(三個(gè)八度又一個(gè)小三度)“五聲缺商”的現(xiàn)象，說明周人堅(jiān)持不用商音的準(zhǔn)則。

3、周代音樂機(jī)構(gòu)分行政﹑教學(xué)和表演三個(gè)部分。教育對(duì)象主要是貴族子弟，即世子和國(guó)子。年限十三歲一直到二十歲。主要的學(xué)習(xí)科目有樂德﹑樂語﹑樂舞﹑小舞四種，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。目的在于鞏固王室的階級(jí)統(tǒng)治，防止奴隸的反抗。用音樂來求得天地和﹑君臣和﹑上下和﹑人心和，因此，“德音”與“和”是西周雅樂審美標(biāo)準(zhǔn)的重要原則。

4、西周的樂官制度

①樂官應(yīng)負(fù)責(zé)樂舞創(chuàng)作之事。

②周朝有樂官“采詩”制度。

③周朝樂官還擔(dān)任誦詩諷諫的政治職能，它和“采詩”制度有著密切關(guān)系。④音樂教育在周朝樂官活動(dòng)中居于核心地位。

周代禮樂制度的兩大支柱

①禮

②雅樂。

5、八音分類：周代一種關(guān)于樂器分類的方法，即以制作樂器的材料為準(zhǔn)，將所有樂器分為金(鐘，鈴)﹑石(磬)﹑土(塤，)﹑革(鼓)﹑絲(琴，瑟，箏，筑)﹑木( )﹑匏(竽，笙)﹑竹(簫，管，)八類。

6、周穆王把中國(guó)音樂和中原地區(qū)的先進(jìn)文化傳播到西部各族人民中，也帶回了外國(guó)的傀儡藝人和各族人民的友誼。

7、“禮崩樂壞”之一

(東周)王子朝奔楚“奉周之典籍以奔楚”，“禮崩樂壞”之二：季恒子在自己的庭院里演出了天子方能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨。季恒子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，樹立以享樂以享樂為目的的音樂審美理念�！倍Y崩樂壞”之三：《大武》盡美未盡善，周民族堅(jiān)持本民族的審美習(xí)俗，不用商音，呈現(xiàn)出“五聲缺商”的奇特現(xiàn)象，這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)的晉人又有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)�！倍Y崩樂壞”之四：“新樂”就是鄭衛(wèi)之音(亂世之音)，實(shí)際上是一種保留了濃郁的商族音樂風(fēng)格的民間音樂，或者說，它是商族音樂的遺聲，它的風(fēng)格是一種熱烈奔放，生動(dòng)活潑的民間音樂，優(yōu)美抒情﹑色彩華麗的特點(diǎn)，比較富于浪漫氣息。本質(zhì)上是民族音樂，來源于商族音樂遺聲。實(shí)質(zhì)上是“新樂”和“女樂”的代名詞。

8、大司樂

最早的宮廷音樂機(jī)構(gòu)

職能：音樂教育;音樂行政;音樂表演職能;

出自：《周禮·春官宗伯·大司樂》

學(xué)習(xí)的內(nèi)容：樂德、樂語、樂舞

場(chǎng)合：宮廷宴席、祭祀

目的：配合禮樂制度。維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治

9、三分損益法

最早的樂律計(jì)算方法

以弦長(zhǎng)為計(jì)算基礎(chǔ)來計(jì)算樂律的理論;徵-羽-宮-商-角

缺點(diǎn)：黃鐘不能還原：十二律在運(yùn)用中不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)《管子-地員篇》

10、孔子的最大功績(jī)

在大變革的時(shí)代把詩書禮樂等典籍從掌握在史官樂師的手中解放出來，“飛入尋常百姓家”開創(chuàng)了儒家學(xué)派。孔子音樂思想的核心和靈魂“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”，孔子對(duì)新樂的否定與憎惡的歷史局限性同樣也值得我們思索�？鬃硬皇欠磳�(duì)所有的鄭衛(wèi)之音，而是反對(duì)當(dāng)中帶有邪的作品。

11、《詩經(jīng)》

我國(guó)最早的一部詩歌總集，共305篇。它分為風(fēng)(國(guó)風(fēng)，民歌)﹑雅(大雅﹑小雅)﹑頌(商頌、周頌、魯頌)三部分，實(shí)質(zhì)是音樂上的分類，詩經(jīng)的曲式結(jié)構(gòu)“一唱三嘆”，詩經(jīng)實(shí)際上就是周朝的詩歌(季札是‹春秋時(shí)期›第一位音樂評(píng)論家，最為推薦《韶萷》)

風(fēng)—160篇，曲式結(jié)構(gòu)：分節(jié)歌、主副歌、換頭歌等》

表演形式：獨(dú)唱對(duì)唱、幫腔等思想性和藝術(shù)性

雅—105篇，貴族文人用品，多為朝會(huì)、個(gè)人抒情之作，反應(yīng)尖銳的社會(huì)矛盾和同情人民的作品

頌—40篇，作詞語晦難懂，多為祭祀宗廟祖先的樂舞

12、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩株光彩奪目奇跡

①黃河流域風(fēng)靡于各國(guó)宮廷的“鄭衛(wèi)之音”

②長(zhǎng)江流域包含楚地聲韻的“楚辭”。 

“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的一種歌曲體裁，它是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)文學(xué)家加工后形成的音樂形式�！俺�辭”(性質(zhì))實(shí)際上是以楚國(guó)歷史﹑風(fēng)俗﹑音樂﹑方言進(jìn)行創(chuàng)作的﹑有著獨(dú)特文化傳統(tǒng)和鮮明地方特色的藝術(shù)作品。楚音樂文化的特點(diǎn)：在于它在“巫風(fēng)”，實(shí)質(zhì)上是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)�！毒鸥琛肥亲钅荏w現(xiàn)“楚辭”特色的作品，因?yàn)樗�本來是古代楚�?guó)廣泛流傳的民間祭歌，有人認(rèn)為南楚民歌是一種組歌的形式。

《九歌》共有十一首歌曲，“九”字是古代的滿數(shù)，是一部多神崇拜的大型祭祀樂舞，魯迅先生贊揚(yáng)“楚辭”是“逸響偉辭，卓絕一世”的作品，而《九歌》又是一部“浩歌曼舞”之作�！毒鸥琛肥鞘澜缟夏壳白顬橥暾�的大型祭神音樂的詩歌篇章，也標(biāo)志著我國(guó)大型歌舞音樂的開端。

“楚辭”包含三種曲式結(jié)構(gòu)因素：①亂，是長(zhǎng)篇歌曲常用的煞尾手法，也是樂曲的高潮部分②少歌，在大型樂曲中為較長(zhǎng)的段落，它與“亂”同時(shí)存在，是前一小結(jié)性的小高潮，“亂”則是最后總結(jié)性的大高潮③倡，是在兩個(gè)部分之間插入的一個(gè)小過渡段落。

13、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間音樂家

①秦青是一位歌手，以教唱為職業(yè)

②韓娥是韓國(guó)的歌手，她的歌聲“余音繞梁，三日不絕”

③伯牙是一位古琴演奏家《高山流水》

④雍門周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的琴演奏家。

14、論述曾候乙編鐘：

1978年湖北隨縣(擂鼓墩)曾候乙出土的編鐘，年代為我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期公元前(433)年或稍晚，曾侯乙墓編鐘的出土，顯示出我國(guó)歷史上的編鐘音樂文化所達(dá)到的驚人成就。它對(duì)了解戰(zhàn)國(guó)宮廷音樂的規(guī)模以及鐘磬音樂的發(fā)展提供了難得一見的實(shí)例。曾侯乙編鐘共65枚，(包括楚惠王鑄贈(zèng)曾侯乙的一件镈鐘)分列八組分三層懸掛在高大鐘架上，其總音域跨五個(gè)八度，可奏出完整的五聲、七聲音階，基調(diào)和現(xiàn)在的C大調(diào)相同，期間中部音域可奏出是二個(gè)半音，采用了純律和三分損益律的復(fù)合生律法，十二律齊全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每鐘兩音，在擊出標(biāo)明音名，鐘體刻有錯(cuò)金銘文2828字，標(biāo)明音名及其所在律位。曾侯乙編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，其編鐘制作工藝精美，音質(zhì)音準(zhǔn)良好，鐘銘中有不少已失傳的樂律學(xué)內(nèi)容，它的發(fā)展彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足，對(duì)重新認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂文化在先前時(shí)期的高度發(fā)展具有重要的價(jià)值，它不僅標(biāo)志著我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂文化的高度發(fā)展的水平，而且在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)也有著重大的意義。

15、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雅樂衰敗的原因：

雅樂的歌詞主要采用“頌”的形式，語匯力求簡(jiǎn)潔，語意晦澀，使用更古老的語言，與導(dǎo)航時(shí)的語言脫節(jié)，后世的雅樂歌詞主要也繼承了周代雅樂的這個(gè)傳統(tǒng)，他們的反現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)和脫離群眾的非藝術(shù)性傾向，使雅樂形成了一個(gè)獨(dú)立的體系之后，就注定必然立即走向自己的反面，終于宣告失敗。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劇烈的社會(huì)變革和政治改革運(yùn)動(dòng)中，各諸侯國(guó)早已不同程度存在著禮樂廢弛的現(xiàn)象，越到后來，在努力社會(huì)逐漸瓦解的過程中，周代的禮樂典章制度越被沖擊的七零八亂，雅樂衰敗的命運(yùn)已不可避免，只能為各個(gè)封建王朝留下一副原有其表的空架子，并引起了很多統(tǒng)治者的反感。

16、百家爭(zhēng)鳴的原因：

我國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在音樂問題上，已有熱烈的百家爭(zhēng)鳴，而且已有完整的音樂理論體系，這是應(yīng)該注意的，這些音樂理論何以獨(dú)獨(dú)在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)并不是偶然，而且符合歷史發(fā)展規(guī)律的，客觀的存在相同但所以反應(yīng)的目的不同，從而所反應(yīng)的角度不同，而且反應(yīng)所設(shè)計(jì)的面也不同，于是產(chǎn)生眾多不同的理論。具體說可分為三點(diǎn)：

①充滿著矛盾沖突的動(dòng)蕩的生活為音樂藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容，這是音樂藝術(shù)的源泉。

②經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市的興起人們對(duì)音樂藝術(shù)要求增長(zhǎng)，音樂的發(fā)展有了更好的物質(zhì)條件音樂的活動(dòng)有了更多的良好場(chǎng)所，各國(guó)的民間音樂出現(xiàn)了空前繁榮的局面音樂的實(shí)踐為理論的發(fā)展提供了根據(jù)。

③音樂的繁榮，音樂的活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)極為重要的一種現(xiàn)象，它在階級(jí)社會(huì)中的作用更加顯露出來，以至于成為不得不注意的重要問題，面對(duì)著這樣的顯示，代表不同方面利益的理論家就各自把解決音樂理論問題的任務(wù)納入自己的思想活動(dòng)中，這樣在音樂問題中就產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的局面。

17、儒家

孔子：一生自始至終提倡音樂。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”�！皹吩茦吩疲�鐘鼓云乎哉�！睆�(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，肯定音樂對(duì)于建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。孔子的思想完全是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對(duì)其后儒家的音樂思想產(chǎn)生重大影響。

孟子：是儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然未建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之人人深也�！备叨仍u(píng)價(jià)音樂的作用。

荀子：也是儒家學(xué)派重要代表人物，他的音樂思想集中于《樂論篇》中，對(duì)于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂�！避髯訉�(duì)墨子曲“非樂”觀點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批評(píng)，維護(hù)儒家“倡樂”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

18、《樂記》

樂記是我國(guó)最早的一部百科全書式的音樂理論著作。

內(nèi)容：包括音樂思想，音樂創(chuàng)作，器樂演奏，樂器制作，樂律研究，音樂人物，音樂言論等音樂領(lǐng)域極其廣泛的問題。

核心內(nèi)容：是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想，這是自西周建立禮樂制度以來第一次從理論上對(duì)禮樂的本源，即“禮”和“樂”的社會(huì)功能與作用及其相互關(guān)系進(jìn)行的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。

音樂美學(xué)思想：的范圍非常廣泛，涉及音樂的本質(zhì)和特征，音樂與政治的關(guān)系，音樂與現(xiàn)實(shí)生活得關(guān)系，音樂的審美作用，音樂的教育作用，音樂的社會(huì)功能，甚至對(duì)音樂的創(chuàng)作過程，也做了簡(jiǎn)短而生動(dòng)的描述。

弊端：不顧音樂藝術(shù)的特征性，過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德，社會(huì)政治的關(guān)系，因而不把音樂當(dāng)做審美的對(duì)象，而將它視為教化的手段，政治的工具。

《樂記》是我國(guó)古代光輝的音樂思想論著，是先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，在世界音樂思想史上所占有的地位都十分重要的。所包含的極為豐富的音樂美學(xué)思想，至今仍值得我們深入研究，批判的繼承。

19、墨家

墨子：墨家的代表人物。他是一位卓越的哲學(xué)家，其著作包含深刻的哲理。他的音樂思想主要載于《墨子》—書的《非樂》、《三辨》兩篇中。墨子主張“非樂”，即反對(duì)音樂，他認(rèn)為：音樂使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”“厚措斂乎萬民以為大鐘……” “廢大人之聽治，賤人之從事，……”音樂可使統(tǒng)治者喪失江山，“弦歌鼓瑟，習(xí)為聲樂，此足以喪天下�！�

觀點(diǎn)：從小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈生活，認(rèn)為使用音樂會(huì)加重人民的痛苦和災(zāi)難，浪費(fèi)物力和人力，可能使國(guó)家瀕臨衰亡。

20、道家

老子：是一位原始的唯物主義者，他的主要思想載于他的《道德經(jīng)》(即《老子》)一書中。他提出：“道法自然”、“無為”等觀點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！薄暗婪ㄗ匀弧薄盁o為”等

莊子：著有《莊子》一書，他主張“清靜無為”。他沒有絕對(duì)的否定音樂，而是把音樂分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類，祟尚“天籟”所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂，反對(duì)人的主觀作用。

21、簡(jiǎn)述西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂成就

一、西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專業(yè)音樂文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師，進(jìn)行傳授、表演等音樂活動(dòng)。

二、歌唱，這個(gè)新樂的典型特征，在社會(huì)各階層廣泛流行�！安娠L(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩經(jīng)》和《楚辭》。這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手。

三、器樂在這個(gè)時(shí)期獲得較大發(fā)展。

1.樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音”。

2.器樂合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂”。

3.這個(gè)時(shí)期的一些樂器如琴、瑟、笙、箎、蕭發(fā)展為獨(dú)奏樂器。

四、這個(gè)時(shí)期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計(jì)算樂律的三分損益法。

五、西周時(shí)期形成了我國(guó)最早的音樂教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。

六、春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。

22、周代有哪幾種主要的樂舞?什么是六舞?

西周樂舞是禮樂中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：

一、六代樂舞—簡(jiǎn)稱“六舞”，大多是先代傳下來的古樂舞。是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動(dòng)的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。包括：

黃帝--《云門》(或稱《云門大卷》)

堯--《大咸》(或稱《咸池》)

舜--《簫韶》(或稱《九韶》、《大磬》、《九辯》、《九歌》等)

夏代--《大夏》(歌頌大禹治水的功績(jī))

商代--《大濩》(歌頌商湯伐桀的功績(jī))

西周--《大武》(歌頌武王伐紂的功績(jī))

二、小舞。規(guī)模較小的樂舞。包括：

帗舞—彩綢舞

羽舞—羽毛舞

皇舞—五彩羽毛舞

旄舞—牛尾舞

干舞—盾牌舞

人舞—長(zhǎng)袖舞

三、散樂、夷樂—民間樂舞

四、四夷之樂—周邊部族的樂舞、歌曲。

五、宗教性樂舞—天旱時(shí)求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺舞》。

六、頌樂—是用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩君相見時(shí)等重大典禮時(shí)的樂舞。

七、雅樂—有大雅和小雅之分，大雅內(nèi)容與頌歌相近;小雅較接近于民歌。

八、房中樂—也是一種燕饗樂。一般用于后宮宴饗之中只用琴、瑟、蕭、笙等弦管樂器，形式較為輕松活潑。