西周春秋戰(zhàn)國】（公元前11世紀(jì)—前221）

1、周代建立起我國歷史上第一個宮廷雅樂體系，就是我國古代祭祀天地﹑神靈﹑祖先等典禮中所演奏的音樂和表演的樂舞，在周代實際上包括用于郊社﹑宗廟﹑宮廷儀禮﹑鄉(xiāng)射和軍事大典等各個方面的音樂。它是隆重而又繁瑣的儀式典禮的一個重要組成部分。

2、雅樂的特點：有一定程式規(guī)范的樂舞形式，有著深刻的歷史文化內(nèi)涵，符合統(tǒng)治階級的審美理想，能夠起到維護奴隸制社會秩序的作用。雅樂首先強調(diào)的是它的教育意義，用來配合道德方面的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)。西周雅樂實際上是我國奴隸制社會發(fā)展到登峰造極階段的文化產(chǎn)物。晉侯蘇鐘(三個八度又一個小三度)“五聲缺商”的現(xiàn)象，說明周人堅持不用商音的準(zhǔn)則。

3、周代音樂機構(gòu)分行政﹑教學(xué)和表演三個部分。教育對象主要是貴族子弟，即世子和國子。年限十三歲一直到二十歲。主要的學(xué)習(xí)科目有樂德﹑樂語﹑樂舞﹑小舞四種，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。目的在于鞏固王室的階級統(tǒng)治，防止奴隸的反抗。用音樂來求得天地和﹑君臣和﹑上下和﹑人心和，因此，“德音”與“和”是西周雅樂審美標(biāo)準(zhǔn)的重要原則。

4、西周的樂官制度

①樂官應(yīng)負責(zé)樂舞創(chuàng)作之事。

②周朝有樂官“采詩”制度。

③周朝樂官還擔(dān)任誦詩諷諫的政治職能，它和“采詩”制度有著密切關(guān)系。④音樂教育在周朝樂官活動中居于核心地位。

周代禮樂制度的兩大支柱

①禮

②雅樂。

5、八音分類：周代一種關(guān)于樂器分類的方法，即以制作樂器的材料為準(zhǔn)，將所有樂器分為金(鐘，鈴)﹑石(磬)﹑土(塤，)﹑革(鼓)﹑絲(琴，瑟，箏，筑)﹑木( )﹑匏(竽，笙)﹑竹(簫，管，)八類。

6、周穆王把中國音樂和中原地區(qū)的先進文化傳播到西部各族人民中，也帶回了外國的傀儡藝人和各族人民的友誼。

7、“禮崩樂壞”之一

(東周)王子朝奔楚“奉周之典籍以奔楚”，“禮崩樂壞”之二：季恒子在自己的庭院里演出了天子方能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨。季恒子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，樹立以享樂以享樂為目的的音樂審美理念�！倍Y崩樂壞”之三：《大武》盡美未盡善，周民族堅持本民族的審美習(xí)俗，不用商音，呈現(xiàn)出“五聲缺商”的奇特現(xiàn)象，這一現(xiàn)象說明當(dāng)時的晉人又有自身獨特的文化傳統(tǒng)�！倍Y崩樂壞”之四：“新樂”就是鄭衛(wèi)之音(亂世之音)，實際上是一種保留了濃郁的商族音樂風(fēng)格的民間音樂，或者說，它是商族音樂的遺聲，它的風(fēng)格是一種熱烈奔放，生動活潑的民間音樂，優(yōu)美抒情﹑色彩華麗的特點，比較富于浪漫氣息。本質(zhì)上是民族音樂，來源于商族音樂遺聲。實質(zhì)上是“新樂”和“女樂”的代名詞。

8、大司樂

最早的宮廷音樂機構(gòu)

職能：音樂教育;音樂行政;音樂表演職能;

出自：《周禮·春官宗伯·大司樂》

學(xué)習(xí)的內(nèi)容：樂德、樂語、樂舞

場合：宮廷宴席、祭祀

目的：配合禮樂制度。維護周王朝的最高統(tǒng)治

9、三分損益法

最早的樂律計算方法

以弦長為計算基礎(chǔ)來計算樂律的理論;徵-羽-宮-商-角

缺點：黃鐘不能還原：十二律在運用中不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)《管子-地員篇》

10、孔子的最大功績

在大變革的時代把詩書禮樂等典籍從掌握在史官樂師的手中解放出來，“飛入尋常百姓家”開創(chuàng)了儒家學(xué)派。孔子音樂思想的核心和靈魂“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”，孔子對新樂的否定與憎惡的歷史局限性同樣也值得我們思索�？鬃硬皇欠磳λ�有的鄭衛(wèi)之音，而是反對當(dāng)中帶有邪的作品。

11、《詩經(jīng)》

我國最早的一部詩歌總集，共305篇。它分為風(fēng)(國風(fēng)，民歌)﹑雅(大雅﹑小雅)﹑頌(商頌、周頌、魯頌)三部分，實質(zhì)是音樂上的分類，詩經(jīng)的曲式結(jié)構(gòu)“一唱三嘆”，詩經(jīng)實際上就是周朝的詩歌(季札是‹春秋時期›第一位音樂評論家，最為推薦《韶萷》)

風(fēng)—160篇，曲式結(jié)構(gòu)：分節(jié)歌、主副歌、換頭歌等》

表演形式：獨唱對唱、幫腔等思想性和藝術(shù)性

雅—105篇，貴族文人用品，多為朝會、個人抒情之作，反應(yīng)尖銳的社會矛盾和同情人民的作品

頌—40篇，作詞語晦難懂，多為祭祀宗廟祖先的樂舞

12、戰(zhàn)國時期有兩株光彩奪目奇跡

①黃河流域風(fēng)靡于各國宮廷的“鄭衛(wèi)之音”

②長江流域包含楚地聲韻的“楚辭”。 

“楚辭”是戰(zhàn)國時期流行的一種歌曲體裁，它是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)文學(xué)家加工后形成的音樂形式�！俺�辭”(性質(zhì))實際上是以楚國歷史﹑風(fēng)俗﹑音樂﹑方言進行創(chuàng)作的﹑有著獨特文化傳統(tǒng)和鮮明地方特色的藝術(shù)作品。楚音樂文化的特點：在于它在“巫風(fēng)”，實質(zhì)上是楚地原始祭神歌舞的延續(xù)�！毒鸥琛肥亲钅荏w現(xiàn)“楚辭”特色的作品，因為它本來是古代楚國廣泛流傳的民間祭歌，有人認(rèn)為南楚民歌是一種組歌的形式。

《九歌》共有十一首歌曲，“九”字是古代的滿數(shù)，是一部多神崇拜的大型祭祀樂舞，魯迅先生贊揚“楚辭”是“逸響偉辭，卓絕一世”的作品，而《九歌》又是一部“浩歌曼舞”之作�！毒鸥琛肥鞘澜缟夏壳白顬橥暾�的大型祭神音樂的詩歌篇章，也標(biāo)志著我國大型歌舞音樂的開端。

“楚辭”包含三種曲式結(jié)構(gòu)因素：①亂，是長篇歌曲常用的煞尾手法，也是樂曲的高潮部分②少歌，在大型樂曲中為較長的段落，它與“亂”同時存在，是前一小結(jié)性的小高潮，“亂”則是最后總結(jié)性的大高潮③倡，是在兩個部分之間插入的一個小過渡段落。

13、戰(zhàn)國時期的民間音樂家

①秦青是一位歌手，以教唱為職業(yè)

②韓娥是韓國的歌手，她的歌聲“余音繞梁，三日不絕”

③伯牙是一位古琴演奏家《高山流水》

④雍門周是戰(zhàn)國時期的琴演奏家。

14、論述曾候乙編鐘：

1978年湖北隨縣(擂鼓墩)曾候乙出土的編鐘，年代為我國戰(zhàn)國初期公元前(433)年或稍晚，曾侯乙墓編鐘的出土，顯示出我國歷史上的編鐘音樂文化所達到的驚人成就。它對了解戰(zhàn)國宮廷音樂的規(guī)模以及鐘磬音樂的發(fā)展提供了難得一見的實例。曾侯乙編鐘共65枚，(包括楚惠王鑄贈曾侯乙的一件镈鐘)分列八組分三層懸掛在高大鐘架上，其總音域跨五個八度，可奏出完整的五聲、七聲音階，基調(diào)和現(xiàn)在的C大調(diào)相同，期間中部音域可奏出是二個半音，采用了純律和三分損益律的復(fù)合生律法，十二律齊全，可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。每鐘兩音，在擊出標(biāo)明音名，鐘體刻有錯金銘文2828字，標(biāo)明音名及其所在律位。曾侯乙編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，其編鐘制作工藝精美，音質(zhì)音準(zhǔn)良好，鐘銘中有不少已失傳的樂律學(xué)內(nèi)容，它的發(fā)展彌補了文獻記載的不足，對重新認(rèn)識我國音樂文化在先前時期的高度發(fā)展具有重要的價值，它不僅標(biāo)志著我國戰(zhàn)國時期音樂文化的高度發(fā)展的水平，而且在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)也有著重大的意義。

15、春秋戰(zhàn)國時期雅樂衰敗的原因：

雅樂的歌詞主要采用“頌”的形式，語匯力求簡潔，語意晦澀，使用更古老的語言，與導(dǎo)航時的語言脫節(jié)，后世的雅樂歌詞主要也繼承了周代雅樂的這個傳統(tǒng)，他們的反現(xiàn)實的性質(zhì)和脫離群眾的非藝術(shù)性傾向，使雅樂形成了一個獨立的體系之后，就注定必然立即走向自己的反面，終于宣告失敗。尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，劇烈的社會變革和政治改革運動中，各諸侯國早已不同程度存在著禮樂廢弛的現(xiàn)象，越到后來，在努力社會逐漸瓦解的過程中，周代的禮樂典章制度越被沖擊的七零八亂，雅樂衰敗的命運已不可避免，只能為各個封建王朝留下一副原有其表的空架子，并引起了很多統(tǒng)治者的反感。

16、百家爭鳴的原因：

我國在春秋戰(zhàn)國時代，在音樂問題上，已有熱烈的百家爭鳴，而且已有完整的音樂理論體系，這是應(yīng)該注意的，這些音樂理論何以獨獨在那個時代出現(xiàn)并不是偶然，而且符合歷史發(fā)展規(guī)律的，客觀的存在相同但所以反應(yīng)的目的不同，從而所反應(yīng)的角度不同，而且反應(yīng)所設(shè)計的面也不同，于是產(chǎn)生眾多不同的理論。具體說可分為三點：

①充滿著矛盾沖突的動蕩的生活為音樂藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容，這是音樂藝術(shù)的源泉。

②經(jīng)濟的發(fā)展，都市的興起人們對音樂藝術(shù)要求增長，音樂的發(fā)展有了更好的物質(zhì)條件音樂的活動有了更多的良好場所，各國的民間音樂出現(xiàn)了空前繁榮的局面音樂的實踐為理論的發(fā)展提供了根據(jù)。

③音樂的繁榮，音樂的活動成為當(dāng)時極為重要的一種現(xiàn)象，它在階級社會中的作用更加顯露出來，以至于成為不得不注意的重要問題，面對著這樣的顯示，代表不同方面利益的理論家就各自把解決音樂理論問題的任務(wù)納入自己的思想活動中，這樣在音樂問題中就產(chǎn)生了百家爭鳴的局面。

17、儒家

孔子：一生自始至終提倡音樂。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”�！皹吩茦吩�，鐘鼓云乎哉�！睆娬{(diào)音樂的社會功能，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風(fēng)氣的作用�？鬃拥乃枷胪耆�是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對其后儒家的音樂思想產(chǎn)生重大影響。

孟子：是儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然未建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之人人深也�！备叨仍u價音樂的作用。

荀子：也是儒家學(xué)派重要代表人物，他的音樂思想集中于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂�！避髯訉δ�子曲“非樂”觀點進行了針鋒相對的批評，維護儒家“倡樂”的主張，并予以進一步發(fā)展。

18、《樂記》

樂記是我國最早的一部百科全書式的音樂理論著作。

內(nèi)容：包括音樂思想，音樂創(chuàng)作，器樂演奏，樂器制作，樂律研究，音樂人物，音樂言論等音樂領(lǐng)域極其廣泛的問題。

核心內(nèi)容：是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂思想，這是自西周建立禮樂制度以來第一次從理論上對禮樂的本源，即“禮”和“樂”的社會功能與作用及其相互關(guān)系進行的全面而系統(tǒng)的總結(jié)。

音樂美學(xué)思想：的范圍非常廣泛，涉及音樂的本質(zhì)和特征，音樂與政治的關(guān)系，音樂與現(xiàn)實生活得關(guān)系，音樂的審美作用，音樂的教育作用，音樂的社會功能，甚至對音樂的創(chuàng)作過程，也做了簡短而生動的描述。

弊端：不顧音樂藝術(shù)的特征性，過分強調(diào)音樂與倫理道德，社會政治的關(guān)系，因而不把音樂當(dāng)做審美的對象，而將它視為教化的手段，政治的工具。

《樂記》是我國古代光輝的音樂思想論著，是先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，在世界音樂思想史上所占有的地位都十分重要的。所包含的極為豐富的音樂美學(xué)思想，至今仍值得我們深入研究，批判的繼承。

19、墨家

墨子：墨家的代表人物。他是一位卓越的哲學(xué)家，其著作包含深刻的哲理。他的音樂思想主要載于《墨子》—書的《非樂》、《三辨》兩篇中。墨子主張“非樂”，即反對音樂，他認(rèn)為：音樂使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”“厚措斂乎萬民以為大鐘……” “廢大人之聽治，賤人之從事，……”音樂可使統(tǒng)治者喪失江山，“弦歌鼓瑟，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。”

觀點：從小生產(chǎn)者和勞動者的利益出發(fā)，反對統(tǒng)治階層的奢侈生活，認(rèn)為使用音樂會加重人民的痛苦和災(zāi)難，浪費物力和人力，可能使國家瀕臨衰亡。

20、道家

老子：是一位原始的唯物主義者，他的主要思想載于他的《道德經(jīng)》(即《老子》)一書中。他提出：“道法自然”、“無為”等觀點，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”“道法自然”“無為”等

莊子：著有《莊子》一書，他主張“清靜無為”。他沒有絕對的否定音樂，而是把音樂分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類，祟尚“天籟”所具有的“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”的音樂，反對人的主觀作用。

21、簡述西周到戰(zhàn)國時期的音樂成就

一、西周時期形成了我國古代的專業(yè)音樂文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)樂師，進行傳授、表演等音樂活動。

二、歌唱，這個新樂的典型特征，在社會各階層廣泛流行。“采風(fēng)”制度就是采集民間歌謠以查民情，其產(chǎn)物為《詩經(jīng)》和《楚辭》。這個時期也出現(xiàn)了許多民間歌手。

三、器樂在這個時期獲得較大發(fā)展。

1.樂器已有約70種，有系統(tǒng)化的樂器分類法，稱作“八音”。

2.器樂合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式有以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂”。

3.這個時期的一些樂器如琴、瑟、笙、箎、蕭發(fā)展為獨奏樂器。

四、這個時期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂理觀念。出現(xiàn)了十二律以及計算樂律的三分損益法。

五、西周時期形成了我國最早的音樂教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。

六、春秋末至戰(zhàn)國時期，音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。

22、周代有哪幾種主要的樂舞?什么是六舞?

西周樂舞是禮樂中極為重要的藝術(shù)形式，大致可分為五類：

一、六代樂舞—簡稱“六舞”，大多是先代傳下來的古樂舞。是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。包括：

黃帝--《云門》(或稱《云門大卷》)

堯--《大咸》(或稱《咸池》)

舜--《簫韶》(或稱《九韶》、《大磬》、《九辯》、《九歌》等)

夏代--《大夏》(歌頌大禹治水的功績)

商代--《大濩》(歌頌商湯伐桀的功績)

西周--《大武》(歌頌武王伐紂的功績)

二、小舞。規(guī)模較小的樂舞。包括：

帗舞—彩綢舞

羽舞—羽毛舞

皇舞—五彩羽毛舞

旄舞—牛尾舞

干舞—盾牌舞

人舞—長袖舞

三、散樂、夷樂—民間樂舞

四、四夷之樂—周邊部族的樂舞、歌曲。

五、宗教性樂舞—天旱時求雨的《雩舞》與秋季驅(qū)除瘟疫所用的《儺舞》。

六、頌樂—是用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩君相見時等重大典禮時的樂舞。

七、雅樂—有大雅和小雅之分，大雅內(nèi)容與頌歌相近;小雅較接近于民歌。

八、房中樂—也是一種燕饗樂。一般用于后宮宴饗之中只用琴、瑟、蕭、笙等弦管樂器，形式較為輕松活潑。